1.人类是幸运的，人民是伟大的，在历史发展的紧要关头，总有人指引前进的道路人民总能及时做出正确的抉择。（译者前言）
2.我把我的一生献给真理。（译者前言）
3.我发现，所有的问题的根子，都出在政治上。不论从什么角度看，没有哪一个国家的人民不是他们政府的性质使他们成为什么样的人，他们就成为什么样的人。（译者前言）
4.什么性质的政府才能培养出最有道德最贤明和心胸最豁达的人民？什么样的政府才能由于它的本性驱使，行事处处都合乎法律？（译者前言）
5.老师告诉爱弥儿：“为了观赏一个国家的山川而去游历，和为了研究一个国家的人民而去游历，其间是大有区别的。”卢梭认为要真正研究一个民族的天才和风尚，应当到边远的省份......正如在最大的半径的尖端最能看出一个政府的好坏。
6.人生来是自由的，但却无处不身戴枷锁。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。（第一卷第一章P4）
7.家庭是政治社会的原始模型。政治社会的首领就好比一个家庭中的父亲，人民就好比家中的子女；大家生来都是平等的和自由的，每个人都只有在对自己的有利的时候才转让自己的自由。区别在于，在家庭中，父亲对子女的爱表现在他对子女的关心，从对子女的关心中得到乐趣；而在国家中，首领对人民没有这种父爱；他所关心的是如何统治人民，他以统治人民为乐。（第一卷第二章P5-6）
8.强力不构成权利；人们只是对合法的权威才有义务服从。（第一卷第三章P10）
9.少数服从多数这个法则，其本身就是一种约定，表明至少有一次是全体一致的。（第一卷第五章P18）
10.卢梭《论人与人之间不平等的起因和基础》：在人与人的关系中，最糟糕不过的是让自己听任别人的任意摆布。（第一卷P23）
11.基本公约不仅没有摧毁自然的平等，反而以道德的和法律的平等来代替自己所造成人与人之间的身体上的不平等，因而虽然人与人之间在体力上和智力上不相等，但由于公约和权利的保证，他们人人都是平等的。（第一卷P28）
12.权力可以委托他们行使，但意志不能听任他人支配。（第二卷P29）
13.每个人都希望得到幸福，但总是不知道如何得到幸福。（第二卷P32）
14.众意和公意之间往往是有很大的差别的；公意只考虑共同的利益，而众意考虑的是个人的利益；它是个别意志的总和。但是，从众意中除去互相抵消的最多数和最少数以后，则剩下的差数仍然是公意。（第二卷P33）
15.公意之所以成为公意，不在于它所得到的票数，而在于其间有使人们结合起来的共同的利益。
16.刑罚的频繁，表明政府的软弱和无能。没有任何一个坏人是我们无法使之在任何一件事情上都不能做出善行的。（第二卷P40）
17.公意永远是正确的，但引导公意的判断力并不总是明智的。
18.个人知道什么是幸福，但往往把幸福轻易失去；公众希望幸福，但却看不到幸福在哪里。这两者都需要有人去指导：告诉前者如何使他们的意志服从他们的理性，告诉后者如何了解自己需要什么。
19.政治自由：任何人的权力都不能成为暴力，而必须按等级和法律行使；在财富方面，任何一个公民都不能富到用金钱去购买他人，也不能穷到不得不出卖自身。（第二卷P58）
20.政府是介于臣民和主权者之间使两者互相沟通的中间体。它的任务是执行法律和维护自由，既维护社会的自由，也维护政治的自由。（第三卷）
21.每个时代的人们都在争论什么样的政府形式是最好的，而没有看到每一种形式在某种情况下都是最好的，而在另一种情况下又是最坏的。（第三卷P73）
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