王阳明，这个如雷贯耳的名字，在很多地方都有对其思想的介绍。所谓阳明学，实质上是以“良知”为德性本体，以“致良知”为修养方法，以“知行合一”为实践工夫，以经世致用为为学目的的良知心学。
从前所读心学读本无一不是将阳明心学奉为圭臬，但《王阳明一切心法》的作者熊逸剥去众人神化的外衣，为读者提供了现代视角下的理性思考。非常感谢君子书院，让我有幸遇到此书。本书按时间顺序介绍了王阳明的完整一生。每一个地方都补充了很多信息，进行了极致的发散，能量密度极大，每句话都值得细细品味。“弱水三千只取一瓢饮”，因此笔者现对收获最大的“知行合一”进行梳理和记录。
何为知行合一？
知行合一，是阳明心学的核心之一。最早听到这个词，是在习大大的一些讲话中。刚开始只凭字面意思，粗浅地理解为是知识要与实践相结合。
后来在看了度阴山先生的著作后，有了更深的体会：知行合一中的"知"是良知，是对世界的正确认识，"行"即行动，也就是在良知的指引下的行动。也就是说每个人心中都有正确的良知，都有正确的行为思想，在这种思想的指导下，每个人都能做出正确的行动，每个人都能成为圣人。
特别地，王守仁所说的“知行合一”是一个一体性命题。“知是行之始，行是知之成”。其原始意义是知和行其实是一回事，就像硬币的正反面一样，不可分割。
知行合一与知行分离
在通往真理的光荣的荆棘路上，知行分离的观念是一只可怕的拦路虎。在人们的常识中，知和行往往是独立的。而且正如网上流传的一句话“我明明懂了很多道理，却还是过不好这一生”。如果知行为一体，那么为什么会有这样的情况呢？这个问题我也困惑了很久。幸运的是在此书中，我找到了想要的答案。
首先，需要解释下在王阳明之前的古人为什么都将“知”和“行”分开来说。因为世间有很多人，未加思索便任意去做，全不会思考和反省，对于他们需要强调“知”的重要性，这样才能行得顺畅；又有很多人，整日只是一味地空想，全不去躬行实践，这才要唤醒他们“行”的意识，这样才能知得真切。所以分说知、行，只是一种“偏科”的解决方案。
那么为什么王阳明要强调“知行合一”呢？因为后来又出现新的问题，有些人总要等到知得真了才去做行的功夫，结果终身不行，所谓的“知”也就失去了意义，所以才有了“知行合一”的说法。
另外，对于“知易行难”、“说一套做一套”等类似的问题，在几百年前王阳明弟子徐爱就曾提出：“如今人人都明白事父当孝、事兄当悌，但很多人偏偏就是不孝不梯。”王阳明是这样解释的：“这只是知行被私欲隔断的缘故，不是知行的本体了。从本体上讲，根本不存在知而不行这回事。所谓知而不行，其实就是不知。”有人将半途而废归结于自己意志力薄弱，无法跳出舒适区，但是在王阳明那里，“意志力薄弱”这件事根本就不存在，或者说只是一种假象。没有采取行动是因为并未真正建立其对某件事的认知，因为当你真正意识到这件事情的重要性，你自然会给它以优先级，分配更多的意志力，从而坚持到底。
那么如何区分知行合一和知行分离呢？在王阳明哪里，最本质的判断依据是“立志”。一个人只要志向坚定，有百折不挠的决心，将时间线拉长来看，他此刻的“知”一定在未来某个时刻的“行”中发挥着功效，而现在的“行”也必然给予自身更深层次的“知”——这就是知行合一。这是一个螺旋上升的过程。“知行合一”需要与“立志”结合来看，只要有所志，哪怕只说一个“知”，也自然包含了“行”；只说一个“行”，也自然包含了“知”。正所谓“有志者事竟成”这过程便是知行合一的实现。
人的知和行是一体的，两者无法分离，就像鸟儿的两翼，少了哪个翅膀，飞起来都是困难。一旦割裂了，人就会陷入“迷茫、焦虑、恐惧”中。
矢志不移，心之所想，行则多动，就能泰然自若，全身心地奔赴山海与热爱。王阳明的“知行合一”，虽然已经提出几百年了，却依然适应现代社会的需要，很多人用自己的行动在诠释着“知行合一”的智慧：香港的慈善家邵逸夫，用勤劳、智慧挣得钱，而后回报社会，全国各地都能见到“逸夫楼”的身影；乐于助人的雷锋，更是用实际行动践行着帮助他人的初心，而不是仅仅在嘴边；两弹元勋邓稼先，更是用学得的知识，立志报国，为中国造出原子弹与氢弹……
愿你我都能成为知行合一的人。
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