我只读了一遍，感悟不深，但是思想却感到了前所未有的充盈。想要把中国哲学吃透，远远不是这一本书能实现得了的，然而这本书最大的意义，也就是中国哲学的任务，不是增加实际的知识，而是提高人的精神境界，东西文化的差异可能就在这里。我们追求人性的完满，立志成为圣人，没错。西方追求人性的自由，努力钻研科学，也没错。但从目前结果来看，确实是“经济基础决定上层建筑”、“落后必然挨打”。科技进步可以摆脱落后，以文化之可以减少纷争。也许有一天东西文明会更好的融合，造福地球村的每个百姓。
如果说，对于中国哲学保持什么态度，高中政治课本就告诉我们要“取其精华、去其糟粕、批判继承、古为今用”。我感觉每家的言论都有其存在的合理性，都是能够被理解的。但是我们要不要借鉴呢，这就得看适不适合我们这个时代及社会的发展需要了。我们现在的时代可能处在更偏向于蓬勃发展的一个上升期，所以儒家的“天行健，君子以自强不息”更适合这样的一个大趋势。从另一个方面来看，我国践行依法治国方略、建设法制社会可能还要借鉴法家思想。至于现在有一个逆城市化的现象，越来越多压力大的城里人愿意去山水之间探寻另一种生活的可能，这可能和道家“无为”、崇尚自然的哲学思想又有所关联。总之，我是提倡大家对于古今中外皆可了解，最好不囿于某一家思想，在辩证看待的基础上借鉴可借鉴之处，为我们的生活提供更好的世界观与方法论的指导。不同思想之间也许能碰撞出不同的火花，赋予这些传统的哲学思想以新的时代内涵，也许是我们当代哲人需要探索的命题。
咳咳，我好像唠叨了不少废话，接下来就给大家分享十条让我印象深刻的语句吧：
1.正因为中国哲学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的几乎是无穷的。富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。（这也就是时人学习哲学的难处，要品味不够明晰的言外之意。）
2.中国哲学家的社会、经济思想中。“本”指农业，“末”指商业。在能有交换之前必须先有生产。在农业国家里，理论、政策都是企图重本轻末。（这样看来与西方重视商业不同的原因就在于东西地理环境的差异，我国的平原多、面积广，适合发展农业。西方多临海岛屿，所以航海贸易就显得极为重要了。）
3.如何实行仁，在于推己及人。推己及人的肯定方面，孔子称之为“忠”，即“尽己为人”。推己及人的否定方面，孔子称之为“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。“忠恕之道”就是“仁之方”，后来的儒家，有些人把忠恕之道叫做“絜矩之道”。（对于忠恕之道有更深的了解，这里孔子时它只是“内圣”之道，后到孟子时又成了“外王”之道）
4.情可以以理和理解抵消，这是斯宾诺莎的观点，也是道家的观点。圣人不为情所忧乱，而享有所谓“灵魂的和平”。由于对万物自然本性有理解，他的心就再也不受世界变化的影响。（这也就是庄子在妻子离世后鼓盆而歌的原因。）
5.从实用的观点看，哲学是无用的。哲学能给我们一种观点。而观点可能很有用，用《庄子》的话说这是“无用之用”。（这就是哲学之用。）
6.名、实，以及名实关系，都是名家特别感兴趣的。（说这个就是想举个例子让大家更了解名和实，比如“某人指鹿为马”，某人面前的这只鹿就是“实”，而某人口中说的“马”则是名，所以该例其实是名不副实的。）
7.一直到辛亥革命取消帝制为止，皇帝的正式头衔仍是“奉天承运皇帝”。所谓“承运”，就是承五德转移之运。（阴阳家的邹衍用五德转移解释历史变化，五行按一定顺序相生相克，朝代的顺序和五行的自然顺序一致。黄帝土德，夏朝木德，商朝金德，周朝火德，秦朝水德，以此为一个循环。）
8.西周封建社会根据两条原则办事：一条是“礼”，一条是“刑”。礼是不成文法典，以褒贬来控制“君子”即贵族的行为。“刑”则不然，它只适用于“庶人”，或“小人”即平民。（大家注意：君子和小人，这里指的是贵族与平民，没有道德含义。后来儒家主张治理百姓也应当以礼，《论语》中的“君子和小人”，便是以“德行”作为君子和小人的最大区别。）
9.道家的“道”是统一的“一”，由此产生宇宙万物的生成和变化。《易传》的道则相反，是多样的，是宇宙万物各类分别遵循的原理。（对比两者，道家的“道”是不可名的，“道”不是它的名，而是可以代表它的符号。而《易传》的道是可名的，全部64卦和384爻的卦辞、爻辞代表了宇宙中所有的道，例如乾卦可代表天道、夫道和君道。）
10.新儒家是儒家、佛家、道家、道教的综合，从中国哲学史的观点来看是好事。但是在清朝，儒家的正统地位空前加强，清代的学者们发动了“回到汉代”的运动，他们认为汉儒对经典的解释比较接近孔子的原意。他们称新儒家为“宋学”，因为新儒家的主要学派兴于宋代。从18世纪到20世纪初，清儒中的汉学与宋学之争，是中国思想史上最大的论争之一。（新儒家指的是程朱理学和陆王心学。清代学者就觉得它变味了，会把人引入歧途，所以致力于原汁原味的古代文献的文字整理工作，因此今天我们读某些文献感觉会非常好读。）
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