《大学》是儒家经典之一，原是西汉戴圣所传《礼记》中的一篇，相传为孔子的学生曾子所作，全文约2500字。原本《大学》的原文，有别于流行八百多年的朱子章句本，现在我们一般接触到的《大学》，根据笔者的了解，基本上都是南怀瑾先生于上世纪传承、考证、讲解而成的版本。因此本文的标题，笔者在《大学》前加了“原本”二字，指的就是南师考证后的版本了。
笔者最先接触《大学》，是在2011年前后，那时候，做校长已有三四年了，琐碎的工作、复杂的关系、迷茫的前途……我总觉得钱钟书先生在《围城》中讲的“城外的人想冲进去，城里的人想逃出来”这句话，运用到校长这一职位上真是恰如其分。
一位担任过十多年校长的前辈跟我讲：“王兰，我不知道你来搞这个校长干什么？当家三年狗都嫌（连家里养的狗都嫌弃你），你明白吗？你丈夫都做了校长了，其中的酸甜苦辣你又不是不知道？”一位曾指导我参加过全国作文教学比武的教授也对我讲：“王兰，你不要做校长，你努力考到市里来当老师，你想啊！你的素质还可以，经过几年的历练，你很快就可以成为名师。”几番动摇，几番思索：我的家在这儿；我的丈夫已是长沙县公认的年轻有为的校长，他只能在这儿往前走，他有那么多的工作要忙，还有不少的应酬压在肩上；因此，我的孩子必须由我朝夕陪伴，我不能考到市里去。但我也想为教育事业多做点儿什么，不是说“一位好的班主任，影响一个班的孩子；一位好的校长，则影响一个学校的师生”吗？于是，怀着这样的愿景，我一路走了下来。
但有时候也会累，也会觉得想要汲取源源不断的活力，于是书籍成为了我的精神粮食库，直到“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信”这句话写进我的心田。是的，作为校长，我不就是伙伴们的“君”吗？作为老师，我们不就是孩子们的“君”吗？甚至作为班级的干部，这些当干部的孩子不也是其他孩子的“君”吗？作为他人的领导，我们要将仁爱与关心作为自己的行为准则。那么什么是“臣”的概念呢？相对于上级领导，我则是他们的“臣”，臣道的目标是尊敬上级，服从上级。为人子女，孝顺是基本的行为准则；为人父母，慈爱的基本的行为准则；与他人交往，在社会上立足，讲究诚信则是基本的行为准则。
后来，每当内心有小小的焦躁时，我就想想这句话，我也将它工整地抄写在自己的工作日记本上。与之一同抄录的还有一句是陶渊明先生的《形影神赠答诗》中的句子：“纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”这两句话给了我不小的鼓舞。我想这两句话也同样会给其他教育工作者同样的震撼的。
真正对《大学》形成整体印象，则是在看了南怀瑾先生的《原本大学微言》，并对《大学》进行全文反复背诵之后。不过，到目前为止，我还只敢说仅仅是接触了《大学》的皮毛而已，要真正去领会其中的精髓，那真是“路漫漫其修远兮”，不过“吾将上下而求索”。
《大学》讲的是什么？用通俗的话讲《大学》告诉了我们成为一个独立的，有自己的理想与追求的人，首先要学会的一些道理和行为准则。《大学》最核心的是“三纲”、“七证”和“八目”，全文2500字，就是对这三个方面的阐述。
第一，“三纲”即明明德、亲民、止于至善三个纲领。《大学》的开篇即写道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”翻译为现代汉语是要想成为一个有作为的人，要做的就在于弘扬先贤哲圣那光明正大的品德，在于让百姓仁爱敦睦、明理向善，在于使人达到最完善的境界。这告诉我们作为校长，作为老师，要注意自己的言行举止：我们一定要存一颗真善美的心，多传播正能量，多亲近眼前的孩子，以培养孩子们具备善良的品性。善良是一颗种子，孩子则是土壤。《弟子规》也讲“道人善，即是善，人知之，愈思勉”，我们要践行《大学》的“三个纲领”，弘扬先哲圣人，发现与表彰生活中优秀人物的品德，努力让孩子们心怀仁爱之心，明理向善，努力让校园处处变得彰显和谐善良的校风校貌，这就是明明德、亲民和止于至善的目标。
第二，“七证”即知、止、定、静、安、虑、得七个修正的层次。《大学》中的原文是“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”这七个层次，读来如此简单，理解字面上的意思也不难，可是真正要实践起来，却是一生的修炼功夫。《诗经》上说：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”一只黄鸟，知道自己的家在那里，于是它觅食与玩耍后飞回来安心地栖息在那里。于是孔子发表感慨：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”鸟都知道出发的时候记得回来，难道人还不如一只鸟吗？可是，现实生活中，我们却真是常常不如一只鸟，因为我们走得太远，常常忘记了为什么而出发。
当年走上教师岗位，我们的初心是什么？走上校长岗位，我们的初心又是什么？心理学家马斯洛将人类需求像阶梯一样从低到高按层次分为五种，分别是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我实现需求。我想，在长沙县从事教育工作，即使是在最偏远的农村地区，拥有这份工作，安身立命是绝对没有问题的吧！因此，我们的初心，在解决生理、安全与社交需求后就是赢得“尊重需求”和“自我实现需求”这样的目标了，但我们真正能做到“勿忘初心”吗？
作为一位知识分子，对于横渠先生所讲的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”应该是绝不陌生的，这可能是每个知识分子的初心吧！但这横渠四句，在自己十八年的教育生涯中，其中有八年在校长岗位上，扪心自问，它似乎在忽隐忽现，至少它并没有如一盏灯塔上的明灯般常亮常光辉。这表明，我并没有能做到一只黄鸟般“知止”呀！
直到近年，我才悟出并对我的伙伴们提出一种较为具体而理想的生活定义，那就是我们要过一种区别于其他职业的带有自身群体特色的生活，这种生活不太富裕但也不能太过寒碜，这种生活有放松娱乐但也颇有格调，这种生活有朋友圈但并非三教九流，有点书香味儿但也容得下世俗，这种生活不迂腐、不铜臭、也非小资，而是一种紧凑、儒雅、从容又不乏活力的生活，这就是我们教育工作者的追求，“知止而后有定”，定能生慧，静能生慧，勿忘初心，方得始终。
第三，“八目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。《大学》中将这“八目”从两个顺序反复道来，先从大到小而言，即“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物”，紧接着又从小到大而言，即“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。在我国，曾经很长一段时间，推出的英雄总是颂扬他们牺牲自己的健康、牺牲家庭的幸福，为祖国的教育事业而奋斗。当然现在不这样看待了，事业的成功也需要家庭的幸福作港湾。
有时候，我们反思，甚至自己连“格物致知”都做不到，前文讲一只黄鸟，早晨觅食出发了，吃饱后，它会自动回窝，而我们呢？生活中，往往给自己定下一个又一个目标，“人心不足蛇吞象”，“这山望着那山高”，永远让我们的心灵感受到深深的饥渴。
再说说“意诚”这个层面，笔者在办学理念中提出，学风提倡“诚实踏实”四字，“诚实”就包含一个意象，“内不欺已，外不欺人”，我希望我们的师生达到这个境界，这也是受《大学》中提出的君子意诚就要“慎独”的观点：自净其意，不生妄念。“人之视已，如见其肺肝然”，因此，不论什么时候，我们都要坦坦荡荡，坦荡之人，不生邪念，正气自生。
“治国平天下”是一般人难达到的目标，作为普通人，无论我们在哪个岗位上，首要任务则是好好为这个岗位服务，治理好这个岗位范围内的人。“其身正，不令而行；其身不正，非令不从”，《大学》中讲“尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之”，因此永远不要小瞧一个管理者的力量，正所谓“君子不出家，而成教于国”。但是，治理是有个过程的，在这个过程中，我们要有足够的耐心与韧劲儿去等待。
世事复杂，当我们有些心浮气躁，心烦意乱时，真该拿出《大学》来读一读，问问自己的内心，我到底追求的是什么？检查繁多，当我们有些疲于应付，力不从心时，真该拿出《大学》来读一读，问问自己的内心，我该如何应对？学生调皮，家长误会，同事不理解时，我们更应该拿出《大学》来读一读，为了孩子的终身发展，我们该如何回归教育的本质，安守内心的宁静。
英国历史学巨匠汤因比和日本思想家池田大作，1974年曾在《展望21世纪》一书中讲：“21世纪，拯救人类的只能是中国的儒家文化和东方的大乘佛法。”作为传道授业解惑为职业的教师，当然更要系统地学习儒家文化了，而学习儒家文化，“四书”之首的《大学》也许是敲门砖。因此，要加强师德师风建设，笔者以为，与其强调教师不去做什么，不如让大家的心灵有所寄托。是的，让我们教育者的内心变得纯净，就去用心品悟《大学》吧！（王兰）
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