一
无论天晴与不晴，或者我来与不来，一代宗师杨露禅的故居都在广府城外安坐。
有故居，必有故事。
那个“偷拳”的故事几乎家喻户晓。对于这个故事人们似乎也一直持赞扬的态度，往往忽视那是真真切切的一种偷盗行为。
究其原因，源于杨露禅的偷拳是成功的，最后得到陈师傅的谅解并收其为徒，而杨也凭借自己的努力开创了杨氏太极拳，成为一代太极宗师。这里面看似简单，实则值得玩味，隐约透露了一种难言对错的价值观：人们总是崇拜成功者，并会自觉的原谅他的过错。
假如杨露禅偷拳似寿陵余子邯郸学步，我想偷拳这种行为就会变成“卑鄙的恶行”，并被人们所嘲笑。
偷的好，偷盗也偷取了“道”，偷拳也偷得了“全”——声名乃至生命的“全”。
窃国者诸侯，庄子的话就是如此深刻。而我这样说就会显得尖刻。
也许此时云破和我的尖刻没有直接关系，但是我早预料到太阳一定会出来，只不过此刻恰逢了我的尖刻。
无论云破与不破，或者我说与不说，一代宗师杨露禅的故居都在广府城外安坐。
二
太极拳是一门体悟阴阳变化、平衡的学问，因此动作起来如行云流水。
此时云破了，不过流水还在。
绕过那个有故事的故居，后面就是流水。
听人说，这水中的芦苇地也是按照阴阳鱼的图案种植的。果然，宿醉未消的我一上船，就感到仿佛置身于阴阳的旋转之中，分不清是芦苇在动还是小舟在动，是水在动还是风在动。
或者，只是我心动了吧。
是谁触动了我内心的太极，让我怦然心动，让我体内阴阳交欢，无法平静？
同船者笑说我划船的样子很笨，比如不小心就惊动了一只水鸭，它惊慌的逃走了，逃出了我的视线。但我还是看出来了，它飞翔的姿势也很笨，笨的可笑。
我和它的笨有共通之处：都不擅长，却尽了本分。
它不再擅长飞翔也许是因为懒散，但是，毕竟它没有辜负它的翅膀，为了安全和自由，它笨笨的飞过了我的生命，并留下痕迹。
我想如果它不逃走，我们会成为朋友。
我喜欢它的笨，而且我相信必定也有人喜欢我的笨。
三
“笨”这个字一直以来都在我的心里受宠。笨乃竹之本，正是它滋生了正直、虚心、有节······
芦苇和竹子有很多相似之处，只有正直这方面做的好像不够好，更容易在风中摇摆。我想是因为根基不稳，也就是缺少了一点“笨”。不过，这并不怨它，这是环境造成的。它身处湿地，必然受水的影响，就像竹往往受山的影响。
竹子懂芦苇，芦苇懂竹子，而风则两者都懂。
在风中，竹子展现的是风格，芦苇展现的则是风度。一个坚守“格”，一个把握“度”。如同仁者不会鄙视智者，智者也不会讨厌仁者，两者心照不宣又各自呈现。
这些，风都看在眼里。
在迷宫般的芦苇丛中，我索性暂时停止了划船，放下了自己的“笨”，任凭小舟风中自横，任凭自己像风中芦苇一样摇摆。
思想着芦苇何时、何因被冠以思想者的美名。
当年孔子只是在水边站了一会儿，即叹曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。这样的叹息回荡了两千多年。
而芦苇早在孔子之前就和利万物而不争的上善之水结缘，且站了不知多少个千年，成为思想者自然在所难免。
不仅如此，站的太久了就变成一种昼夜不舍的守护，尽管它能守护的不过是如斯逝者。
说到结缘，我觉得最幸福的是那根承载达摩祖师渡江的芦苇。从观音菩萨的手中到达摩祖师的足下，完成了它生命的圆满和升华。
观音的手和达摩的足，让它懂得放手和满足，同时也给它传递了一种佛法的温度，那其中当然也包含十方虚空的苍凉和世间国土的清暖。
于是它化身成舟，佛菩萨渡众生，它则渡佛菩萨。
到时间了，我们的小船也要靠岸。靠的仍然是此岸。
彼岸即使遥远，此行若有人相伴，历尽苍凉也清暖。
四
走上广府古城，走的首先是古，其次才是城。
对我这样的人而言，历史感觉总抢在前面前，我喜欢一步步的丈量历史，胜过一步步的踩踏现实。
我喜欢走城，尤其是这个城后面没有“市”字累赘。
“城市”这两个字在中国出现的并不早，在中国古代城和市的关系没有今天这样和睦，它们的联姻应该和近代西方文化东进有关。
城的特点就是周边有城墙，是出于一种原始的自我保护意识的产物，它和农业的关系密切。而城市更突出的是市，也就是商业，人们内心的周边则矗立着冰冷的墙。
我基本上算是半个商人，却不喜欢城市，其结果可想而知：一个不喜欢商业的商人，当然心灵脆弱，容易受伤，从而变成伤心人。
更受伤的是鲧，据说中国最早造城的是大禹的父亲鲧，他还是那个时代公认最懂水的人，他以堵截的方式为儿子今后的疏导打下了治水的基础，却被流放或者杀害。他造城来保护别人，自己却只能成为游离在城外的冤鬼孤魂。
我相信人们可以靠吞咽委屈来扩大自己的格局，却无法承受冤屈的打击。
想到这心里就有点堵，谁来疏导？
五
有一个神秘的声音，不大，居然盖过了巡城的纷乱马蹄声，士兵们勒住了缰绳，惊奇、惊慌的倾听着。这声音中透着慵懒、安逸和妩媚，让人想起炊烟、杨柳和落日。
他们是窦建德的士兵，强壮、忠诚且热血沸腾，决心要用生命捍卫他们的领袖亲自督建的这座城，抵抗中国一个伟大时代－－－唐朝的到来。
此时却被这穿越而来的异响冲散了心中的豪情，窦建德看在眼里，长叹一声，转身消失在历史的幕布之后、扬尘之中。
这声音成为一个伟大时代来临的前奏之后，仍不甘心，又回溯到我的耳际，通过我的耳根到达我的心灵，并冲散了那些淤堵，让我心水流如溪。
它是谁？又怎会有如此大的神通？我凝神观音，原来这不过是一双高跟鞋敲击青砖的声声脆响——至少这是它在这个轮回落在我耳、眼中的相。在另外的时光，或许它会是暮鼓晨钟，是龟息鹤鸣，是雪落断崖，是寻箫月下，是一次伤心的离别，是一段刻骨的思念……
突然就喜欢上了“我心荡漾”这个词。我对这个声音无法名状，强为之说，就像一个女人在心湖上凌波微步，又步步生莲；激起涟漪，又清净不染。
它来的突兀，是人生中的一次惊艳，是无常里的一个惊喜。
六
只要我们开始行走，就不会只遇到一次惊艳和惊喜。
我和同行者几乎同时发现了长在城墙上的一颗野草，开着几朵小白花。
我说是风把种子吹到了墙上，加上雨的润泽，才会如此。我侧重的是所有的开放都要经历风雨。
同行者说是开始建城的时候种子被偶尔糊进了墙缝里，也许沉睡了千年，现在是它的惊醒期。他侧重的是生命的忍耐和机缘。
过于终极的问题，暂时搁置。我们又开始争论它处在这个位置究竟快不快乐，矫情的扮演一次惠施和庄子，顺便把王阳明和林语堂也拉进来。
阳明先生是老生常谈：你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。阳明先生强调的是心开则花开，开花首要是开心。看样子他只要摇头晃脑，心念一动，就会变成一朵花。
林语堂先生这次没有幽默，只淡淡说句：皆与花无涉。他的意思也很明白，开花不过是花的率性，它的悲喜冷暖和看花的人没有必然联系。
很显然，前者站在了庄子一边，后者站在了惠施的身后。
这些先贤的态度让我们不知所措。索性不争不辩。
安心的享受这花给我们带来的惊艳和惊喜。
既如此，我相信，此刻的它对我、对我们、对这个时代、对这个世界心存善意。
七
真好。心存善意。
走出古城，杨露禅的故居依然安坐在那里。
看着它，一种愧疚油然而生。或许人们能够原谅偷拳人，是因为杨露禅他心存善意，人们当然希望让善良拥有更大的抵抗罪恶的能力，而不必拘泥于陈腐的规矩。
为此，他的过错才会成为传说，他的缺点才能造就传奇。
我之所以拿小人之心度君子之腹，可能缺乏的就是心存善意。
不过，年近不惑、霜染青眉的我已经学会不再背舟上路，自然也不会带着愧疚离开。
我决定原谅自己。
甚至没有买门票的我还透过大门往里偷窥了几眼偷拳人的故居。
我决定原谅自己。
我要学会心存善意，对万物，包括对我自己。
这是一种尝试，用减法写一种复杂。雨佛
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